El primer contacto entre América y Europa —marcado por la asimetría, la imposición y la transformación profunda de civilizaciones enteras— generó intensos debates sobre la esencia del ser humano. Desde informes coloniales y debates teológicos hasta normas dictadas por las potencias imperiales, se configuró un espacio de reflexión en el que Europa intentó comprender, justificar o moderar el impacto de su propia empresa de dominación. En ese escenario emergió una pregunta decisiva: ¿quiénes son “los otros”?
Bartolomé de Las Casas, fraile dominico, teólogo y testigo directo de la violencia colonial, llevó esta interrogante a un nivel inédito: cuestionó la legitimidad de la llamada misión civilizadora y defendió la humanidad y dignidad de los pueblos sometidos. Su esfuerzo abrió brechas para el debate moral y jurídico en un tiempo que apenas empezaba a reconocer la complejidad del proceso colonial.
Ante los actuales procesos de intervencionismo y de dominación entre naciones, el legado de Bartolomé de Las Casas sigue presente en nuestras sociedades: ¿quiénes son «los otros» y quiénes somos nosotros para ellos? Son preguntas que continúan interpelando nuestras formas contemporáneas de convivencia global.
Bartolomé de Las Casas
Advertencia
Agradecimientos
Introducción
1. El activismo de un clérigo
1.1. Las conversiones de Las Casas
1.1.1. El joven encomendero
1.1.2. De la conversión a la catástrofe
1.1.3. Sueño prolongado y despertar
1.1.4. De Chiapas a Madrid
1.2. Un mundo cerrado que se abre
1.2.1. El paradigma tomista y sus anomalías
1.2.2. In utroque iure
1.2.3. Una teología para la emancipación
2. Las guerras diabólicas de los cristianos
2.1. Bellum iustum: cómo cristianizar la guerra
2.2. Las justas guerras de los indios
2.2.1. Iniuria ausente
2.2.2. Fenomenología del horror
2.2.3. La justa causa de los indios
2.2.4. La inversión del argumento de Vitoria
2.2.5. El Evangelio anunciado entre armis et bombardis
2.3. ¿Más allá de la guerra justa?
2.3.1. Multorum homicidium commune et latrocinium
2.3.2. Del derecho de degollar al derecho a juzgar
3. La más dura servidumbre
3.1. Libre por naturaleza
3.1.1. Contra el ius gentium
3.1.2. La barbarie deconstruida ¿Adiós a Aristóteles?
3.2. La plaga de la encomienda
3.2.1. “Se olvidan de ser hombres”
3.2.2. Medio siglo de batalla
3.2.3. Prudencia económica y acumulación original
3.3. La esclavitud de los africanos
4. ¿Antropología comparada?
4.1. El animal racional en las Indias
4.1.1. Aurea mediocritas
4.1.2. Infieles devotos
4.1.3. Monarquías bien ordenadas
4.2. Las razones de los sacrificios humanos
4.3. ¿Una mirada cosificadora?
5. Pueblos, dominio, jurisdicción
5.1. Los principios
5.2. Libertad original y poder real
5.3. Reino y (casi) imperio
6. ¿Qué hacer? Descubrimiento, conquista, evangelización
6.1. De colono a misionero
6.1.1. Proteger y servir
6.1.2. ¿Comprar el Evangelio?
6.2. De Puerto Plata a Vera Paz
6.2.1. Evangelización suave
6.2.2. El Colonus Christum ferens y otra carga
6.3. Las Casas realista; jurisdicción imperial y autonomía comunitaria
6.3.1. Consejos al príncipe
6.3.2. El obispo y los pobres
6.3.3. Imperio legítimo y conquistas tiránicas
6.4. “Todos los reynos de las Indias tenemos usurpados”
6.4.1. La espada del anatema
6.4.2. Consentimiento, tratado, restitución
6.4.3. Del lado del último Inca
Conclusiones
Luca Baccelli
Es profesor de Filosofía del Derecho en la Università di Camerino y enseñó en las de Pisa y Florencia. Se graduó en la Universidad de Pisa en 1984 y obtuvo su doctorado en Filosofía Política en la misma universidad en 1989. Es presidente de la Asociación Jura gentium y miembro del Comité Científico de Iride, Filosofia e discussione pubblica y del Comité Editorial de Soft Power. Entre sus obras destacan Praxis e poiesis nella filosofia politica moderna (1991), Critica del repubblicanesimo (2003), I diritti dei popoli. Universalismo e differenze culturali (2009).
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